মোঃ মুজিবুর রহমান
সহকারী অধ্যাপক
৩০ জুন, ২০২৪ ০৯:৪৭ অপরাহ্ণ
আমি তোমার প্রতি আল-কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে, তুমি দুর্ভোগ পোহাবে.. যা আছে আকাশমন্ডলীতে, পৃথিবীতে, এ দু’য়ের অন্তর্বতী স্থানে ও ভূগর্ভে তা তাঁরই।
আমি
তোমার প্রতি আল-কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে, তুমি
দুর্ভোগ পোহাবে.. যা আছে আকাশমন্ডলীতে, পৃথিবীতে, এ দু’য়ের অন্তর্বতী
স্থানে ও ভূগর্ভে তা তাঁরই।
طٰهٰ ۚ﴿۱﴾طه ﴾
সূরাঃ
ত্ব-হা আয়াতঃ
১-৭ মাক্কী
ত্ব-হা
আল-বায়ান
ত্ব-হা-।
তাইসিরুল
ত্ব-হা
মুজিবুর রহমান
Ta, Ha. Sahih
International
১.
ত্বা-হা,(১)
(১)
ত্বা-হা শব্দটি হুরুফে মুকাত্তাআতের অন্তর্ভুক্ত। যেগুলো সম্পর্কে পূর্বেই বলা হয়েছে
যে, এর প্রকৃত অর্থ
মহান আল্লাহ্ই ভাল জানেন। তবে উম্মতের সত্যনিষ্ঠ আলেমগণ এর কিছু অর্থ বৰ্ণনা করেছেন।
যেমন, হে মানব! অথবা
হে পুরুষ। কাযী ইয়াদ বলেনঃ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সালাতে
এক পায়ের উপর ভর করে কুরআন তেলাওয়াত করতেন। যা তার জন্য অনেক কষ্টের কারণ হয়ে পড়েছিল।
ফলে এ সম্বোধনের মাধ্যমে বলা হচ্ছে যে, যমীনের
সাথে মিশে থাকেন অর্থাৎ দু'পায়ের
উপর ভর করে দাঁড়িয়ে অথবা বসে বসেও আপনি কুরআন তেলাওয়াত করতে পারেন। [ইবন কাসীর]
তাফসীরে
জাকারিয়া
(১)
ত্ব-হা-।
তাফসীরে
আহসানুল বায়ান
:২
مَاۤ اَنۡزَلۡنَا عَلَیۡكَ الۡقُرۡاٰنَ لِتَشۡقٰۤی
আমি
তোমার প্রতি আল-কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে, তুমি
দুর্ভোগ পোহাবে আল-বায়ান
তোমাকে
ক্লেশ দেয়ার জন্য আমি তোমার প্রতি কুরআন নাযিল করিনি। তাইসিরুল
তোমাকে
ক্লেশ দেয়ার জন্য আমি তোমার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করিনি। মুজিবুর রহমান
We have not sent down
to you the Qur'an that you be distressed Sahih International
২.
আপনি কষ্ট-ক্লেশে পতিত হন- এ জন্য আমরা আপনার প্রতি কুরআন নাযিল করিনি;(১)
(১)
لِتَشْقَىٰ শব্দটি
شقاء থেকে
উদ্ভূত। এর অর্থ ক্লেশ, পরিশ্রম
ও কষ্ট। [ফাতহুল কাদীর] অর্থাৎ কুরআন নাযিল করে আমি আপনার দ্বারা এমন কোন কাজ করাতে
চাই না যা আপনার পক্ষে করা অসম্ভব। কুরআন নাযিলের সূচনাভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু
'আলাইহি ওয়া
সাল্লাম তাহাজ্জুদের সালাতে কুরআন তিলাওয়াতে মশগুল থাকতেন। তিনি পরপর দীর্ঘক্ষণ সালাত
আদায়ের জন্য এক পায়ে কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতেন, পরে
অন্য পায়ে ভর দিয়ে সালাত আদায় করতেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর
পা ফুলে যায়। কাফের মুশরিক কুরাইশরা বলতে থাকে যে, এ কুরআন
মুহাম্মাদকে কষ্টে নিপতিত করার জন্যই নাযিল হয়েছে। [ইবন কাসীর]
আয়াতে
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি
ওয়া সাল্লাম-কে এই উভয়বিধ ক্লেশ থেকে উদ্ধার করার জন্য বলা হয়েছে; আপনাকে
কষ্ট ও পরিশ্রমে ফেলার জন্য আমি কুরআন নাযিল করিনি। যারা আখেরাত ও আল্লাহর আযাবকে ভয়
করে আল্লাহর আদেশ নিষেধ মেনে চলে তাদের জন্য এ কুরআন উপদেশবাণী। তারাই এর মাধ্যমে হেদায়াত
লাভ করতে পারে। অন্য আয়াতে বলা হয়েছে, “কাজেই
যে আমার শাস্তিকে ভয় করে তাকে উপদেশ দান করুন কুরআনের সাহায্যে।” [সূরা কাফ: ৪৫] আরও
এসেছে, “আপনি
শুধু তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ তথা কুরআনকে মেনে চলে এবং না দেখে দয়াময় আল্লাহকে
ভয় করে।” [সূরা ইয়াসীন; ১১]
কাতাদাহ রাহিমাহুল্লাহ বলেনঃ আয়াতের অর্থ- আল্লাহর শপথ করে বলছি, তিনি
এ কুরআনকে দুর্ভোগা বানানোর জন্য নাযিল করেননি বরং তিনি তা নাযিল করেছেন রহমত, নূর
ও জান্নাতের প্রতি পথপ্রদর্শক হিসেবে। [ইবন কাসীর]
তাফসীরে
জাকারিয়া
(২)
তোমাকে কষ্ট দেয়ার জন্য আমি তোমার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করিনি।[1]
[1] এর
অর্থ আমি কুরআন এই জন্য অবতীর্ণ করিনি যে, তুমি
তাদের কুফরী করা ও ঈমান না আনার দুঃখে নিজেকে কষ্টে ফেলবে এবং আফসোস ও দুঃশ্চিন্তা
করবে যেমন এই আয়াতে ইঙ্গিত করা হয়েছে,{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ
نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} অর্থাৎ, তারা
এই বাণী বিশ্বাস না করলে তাদের পিছনে পিছনে ঘুরে সম্ভবতঃ তুমি দুঃখে আত্মবিনাশী হয়ে
পড়বে। (সূরা কাহ্ফঃ ৬) বরং আমি তো কুরআনকে নসীহত ও স্মারকগ্রন্থ হিসাবে অবতীর্ণ করেছি; যাতে
প্রত্যেক মানুষের অন্তরে তওহীদ (একতত্ত্ববাদ)এর যে প্রেরণা সুপ্ত আছে তা জাগ্রত হয়।
এখানে شَقَاء এর
অর্থঃ কষ্ট ও ক্লান্তি।
তাফসীরে
আহসানুল বায়ান
:৩
اِلَّا تَذۡكِرَۃً لِّمَنۡ یَّخۡشٰی
বরং
যে ভয় করে তার জন্য উপদেশ স্বরূপ। আল-বায়ান
বরং
তা (নাযিল করেছি) কেবল সতর্কবাণী হিসেবে যে (আল্লাহকে) ভয় করে তার জন্য। তাইসিরুল
বরং
যারা ভয় করে তাদের উপদেশার্থে – মুজিবুর রহমান
But only as a reminder
for those who fear [Allah] - Sahih International
৩.
বরং যে ভয় করে তার জন্য উপদেশ হিসেবে,(১)
(১)
মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বৰ্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি
ওয়া সাল্লাম বলেনঃ ‘আল্লাহ্ যার কল্যাণ ইচ্ছা করেন, তাকে
দ্বীনের বিশেষ জ্ঞান ও বুৎপত্তি দান করেন।” [বুখারীঃ ৭১, মুসলিমঃ
১০৩৭] কিন্তু এখানে সেসব জ্ঞানীকেই বোঝানো হয়েছে, যাদের
মধ্যে কুরআন বর্ণিত ইলমের লক্ষণ অর্থাৎ আল্লাহর ভয় বিদ্যমান আছে। সুতরাং কুরআন নাযিল
করে তাকে কষ্টে নিপতিত করা হয়নি। বরং তার জন্য অনেক কল্যাণ চাওয়া হয়েছে। আল্লাহর
কিতাব নাযিল হওয়া, তার
রাসূলদেরকে প্রেরণ করা তাঁর বান্দাদের জন্য রহমত। এর মাধ্যমে তিনি যারা আল্লাহকে স্মরণ
করতে চায় তাদেরকে স্মরণ করার সুযোগ দেন, কিছু
লোক এ কিতাব শুনে উপকৃত হয়। এটা এমন এক স্মরনিকা যাতে তিনি তার হালাল ও হারাম নাযিল
করেছেন। [ইবন কাসীর]
তাফসীরে
জাকারিয়া
(৩)
বরং এমন ব্যক্তিকে উপদেশ দেওয়ার জন্য যে (আল্লাহকে) ভয় করে।
তাফসীরে
আহসানুল বায়ান
:৪
تَنۡزِیۡلًا مِّمَّنۡ خَلَقَ الۡاَرۡضَ وَ السَّمٰوٰتِ
الۡعُلٰی
যিনি
যমীন ও সুউচ্চ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন তাঁর নিকট থেকে অবতীর্ণ। আল-বায়ান
যিনি
পৃথিবী ও সুউচ্চ আকাশ সৃষ্টি করেছেন তাঁর নিকট হতে তা নাযিল হয়েছে। তাইসিরুল
যিনি
সমুচ্চ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এটা তাঁর নিকট হতে অবতীর্ণ। মুজিবুর রহমান
A revelation from He
who created the earth and highest heavens, Sahih International
৪.
যিনি যমীন ও সমুচ্চ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন তাঁর কাছ থেকে এটা নাযিলকৃত,
তাফসীরে
জাকারিয়া
(৪)
এটা তাঁর নিকট হতে অবতীর্ণ; যিনি
সমুচ্চ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন।
তাফসীরে
আহসানুল বায়ান
:৫
اَلرَّحۡمٰنُ عَلَی الۡعَرۡشِ اسۡتَوٰی
পরম
করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন* । আল-বায়ান
‘আরশে
দয়াময় সমুন্নত আছেন। তাইসিরুল
দয়াময়
(আল্লাহ্) আরশে সমুন্নত। মুজিবুর রহমান
The Most Merciful [who
is] above the Throne established. Sahih International
* এ আয়াতে
আল্লাহর একটি ক্রিয়াবাচক গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে। সেটি হচ্ছে استواء বা
আরশের উপর উঠা। ইমাম মালেককে এ গুণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, استواء এর
অর্থ জানা আছে। তবে তার ধরন (كيفيت) জানা নেই। এর প্রতি ঈমান রাখা ওয়াজিব এবং ধরন
সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা বিদআত। এ নীতিটি আল্লাহর সকল গুণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
৫.
দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর উঠেছেন,(১)
(১)
আল্লাহ্ তা'আলা
আরশের উপর উঠেছেন বলে তিনি নিজেই ঘোষণা করেছেন। এর উপর বিশ্বাস রাখা ফরয। তিনি কিভাবে
আরশে উঠেছেন সেটার ধরণ আমাদের জানা নেই। এটা ঈমান বিল গায়েবের অংশ। এ ব্যাপারে বিস্তারিত
আলোচনা সূরা বাকারার ২৯ নং আয়াতের ব্যাখ্যায় করা হয়েছে।
তাফসীরে
জাকারিয়া
(৫)
পরম দয়াময় আরশে সমাসীন। [1]
[1] তিনি
আরশে সমাসীন; যেভাবে
তাঁর মাহাত্ম্যের সাথে শোভনীয়। কিভাবে বা কিরূপে তা কারো জানা নেই। এই আরশ বা মহাসন
আল্লাহর সবচেয়ে বড় সৃষ্টি। সর্বোচ্চ জান্নাত ফিরদাউসের উপরে বিদ্যমান। যার পায়া ও প্রান্ত
আছে, ছায়া আছে।
তাফসীরে
আহসানুল বায়ান
৬ لَهٗ مَا فِی
السَّمٰوٰتِ وَ مَا فِی الۡاَرۡضِ وَ مَا بَیۡنَهُمَا وَ مَا تَحۡتَ الثَّرٰی ﴾
যা
আছে আসমানসমূহ, যমীন
ও এ দু’য়ের মধ্যবর্তী স্থানে এবং যা আছে মাটির নিচে সব তাঁরই। আল-বায়ান
যা
আকাশসমূহে আছে, যা
যমীনে আছে, যা
এ দু’য়ের মাঝে আছে আর যা ভূগর্ভে আছে সব তাঁরই। তাইসিরুল
যা
আছে আকাশমন্ডলীতে, পৃথিবীতে, এ দু’য়ের
অন্তর্বতী স্থানে ও ভূগর্ভে তা তাঁরই। মুজিবুর রহমান
To Him belongs what is
in the heavens and what is on the earth and what is between them and what is
under the soil. Sahih International
৬.
যা আছে আসমানসমূহে ও যমীনে এবং এ দু’য়ের মধ্যবর্তী স্থানে ও ভূগর্ভে(১) তা তাঁরই।
(১)
আদ্র ও ভেজা মাটিকে ثرى বলা
হয়, যা মাটি খনন করার সময় নীচ থেকে বের হয়।
অর্থাৎ সাত যমীনের নিচে। কেননা এ মাটি সাত যমীনের নিচে অবস্থিত। [জালালাইন] একথা স্বীকার
করা ছাড়া গত্যন্তর নেই যে, মাটির অভ্যন্তরের জ্ঞান একমাত্র আল্লাহ
তা'আলারই বিশেষ গুণ। তিনি আরশের উপর
থেকেও সব জায়গার খবর রাখেন। তাঁর অগোচরে কিছুই নেই। আসমানসমূহ ও যমীনের অভ্যন্তরের
যাবতীয় বিষয়াদি তাঁর জানা রয়েছে। কারণ, সবকিছু তাঁরই রাজত্বের অংশ, তাঁর কব্জায়, তাঁর কর্তৃত্বে, তাঁর ইচ্ছা ও হুকুমের অধীন। আর তিনিই
এগুলো সৃষ্টি করেছেন, তিনিই মালিক, তিনিই ইলাহ, তিনি ব্যতীত আর কোন ইলাহ নেই, কোন রব নেই। [ইবন কাসীর]
তাফসীরে জাকারিয়া
(৬)
যা আছে আকাশমন্ডলীতে, পৃথিবীতে, এই
দুয়ের অন্তর্বর্তী স্থানে ও ভূগর্ভে তা তাঁরই। [1]
[1]
ثَرَى ভূগর্ভঃ পৃথিবীর সর্বনিম্ন জায়গা, অর্থাৎ পাতাল।
তাফসীরে আহসানুল বায়ান
৭ وَ اِنۡ تَجۡهَرۡ بِالۡقَوۡلِ
فَاِنَّهٗ یَعۡلَمُ السِّرَّ وَ اَخۡفٰی
আর
যদি তুমি উচ্চস্বরে কথা বল তবে তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন। আল-বায়ান
যদি তুমি উচ্চকণ্ঠে কথা বল (তাহলে
জেনে রেখ) তিনি গুপ্ত ও তদপেক্ষাও গুপ্ত বিষয় জানেন। তাইসিরুল
তুমি যদি উচ্চ কন্ঠে বল, তিনি যা গুপ্ত ও অব্যক্ত সবই জানেন।
মুজিবুর রহমান
And if you speak aloud - then indeed, He knows the secret
and what is [even] more hidden. Sahih International
৭. আর যদি আপনি উচ্চকণ্ঠে কথা বলেন, তবে তিনি তো যা গোপন ও অতি গোপন সবই
জানেন।(১)
(১) মানুষ মনে যে গোপন কথা রাখে, কারো কাছে তা প্রকাশ করে না, তাকে বলা হয় سر পক্ষান্তরে أخفى বলে সে কথা বোঝানো হয়েছে, যা এখন পর্যন্ত মনেও আসেনি, ভবিষ্যতে কোন সময় আসবে। আল্লাহ তা’আলা
এসব বিষয় সম্পর্কেও সম্যক ওয়াকিফহাল। [ইবন কাসীর] অন্য আয়াতে আল্লাহ বলেন, “বলুন, এটা তিনিই নাযিল করেছেন যিনি আসমানসমূহ
ও যমীনের সমুদয় রহস্য জানেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” [সূরা আল-ফুরকান: ৬]
সমস্ত সৃষ্টি তাঁর কাছে একই সৃষ্টির মত। এ সবের জ্ঞান তাঁর পরিপূর্ণভাবে রয়েছে। আল্লাহ
বলেন, “তোমাদের সবার সৃষ্টি ও পুনরুত্থান
একটি প্রাণীর সৃষ্টি ও পুনরুত্থানেরই অনুরূপ। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সম্যক দ্রষ্টা।” [সূরা লুকমান: ২৮]
[ইবন কাসীর]
তাফসীরে জাকারিয়া
(৭) তুমি যদি উচ্চস্বরে কথা বল, তাহলে তিনি তো গুপ্ত ও অব্যক্ত সবই
জানেন। [1]
[1]
অর্থাৎ, আল্লাহর যিকর অথবা তাঁর নিকট দু’আ
ও প্রার্থনা উচ্চশব্দে করার প্রয়োজন নেই। কারণ তিনি তো গোপন থেকে গোপনতর কথাও শুনেন
ও জানেন। অথবা أَخفَى শব্দের অর্থ হল আল্লাহ তাআলা ঐ সমস্ত কথা সম্পর্কেও অবহিত যা
তিনি তকদীরে লিখে দিয়েছেন, কিন্তু মানুষের নিকট এখনও প্রকাশ
করেননি। অর্থাৎ কিয়ামত পর্যন্ত ঘটিতব্য সকল ঘটনা সম্পর্কে তিনি পরিজ্ঞাত।